有时候，褒与贬转变，比换衣服还快。
而“衣冠”的本意，应是代指公共权力。人类社会往往就是一个堂而皇之的“衣冠社会”，在古代，衣服穿戴始终法度森严，极有分寸，就像梨园那句行话：“不怕穿破，就怕穿错。”阶层越特殊，“衣冠”标志越重要。明代官服上的禽与兽，被绣在两块正方形的名叫“补子”的织锦上。“补子”是明代官服上新出现的等级标志，这是一个少有的天才创意，所以，“补子”被明代以后的官场所沿用，成为封建等级制度最突出的代表。
说回“补子”里的禽，我们就纳闷了，为什么同是“四大神鸟”的有力争夺者，鹤是“当朝一品”，而鹭却只是六品州官？鹤是仅次于皇家专用的龙凤的重要标识，更是作为高官的象征。鹤立潮头岩石上，取“潮”与“朝”的谐音，象征像宰相一样“一品当朝”；鹤在云中飞翔，象征“一品高升”；鹤翔日出，象征“指日高升”……鹤，被赋予了一种位高权重、万人之上的贵气。官场里，一品总得端着、拿着，怕就怕一个不小心得罪了皇帝；六品大多悠着、闲着，远离京城，诗酒酬唱之余还能造福一方。六品官里最有名的当属白居易了，《琵琶行》里那句“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”脍炙人口。
选择白鹭作为这个级别的标志，仍有很大可能是出于“鹭”“六”音近的原因。白鹭是一种大型鸟类，它的个头和白鹤差不了多少，很多时候两者都被拿来做比较。鹭太多了，鹤太少了，物以稀为贵。
人们太喜欢用白鹤来说他人或自己的清高了，但我总觉得白鹤不如白鹭来得清灵。历来赞美白鹤的诗比比皆是，却难见几首绝品。焚香于后院盯着富养的白鹤而提笔，行至沙洲偶遇白鹭而忽起的诗思，一个刻意求工，一个漫不经心。杜牧的《鹤》：“清音迎晓月，愁思立寒蒲。丹顶西施颊，霜毛四皓须。碧云行止躁，白鹭性灵粗。终日无群伴，溪边吊影孤。”
看得太近，意思不亲。仔细端详，不如遇见。
同样是杜牧，一首《鹭鸶》：“雪衣雪发青玉嘴，群捕鱼儿溪影中。惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。”
“惊飞”，就是最美的遇见。
渔歌互答 历代诗词中常常写到白鹭，唐代尤多。一行白鹭可以上杜甫的青天，也可以飞入王维的漠漠水田。“晚年惟好静，万事不关心”的王维，在世俗的官场中，选择了舍。置身于烟雨空漾的辋川山庄，白鹭的出现给诗人的生活带来了灵动与乐趣。四幅图片，四种颜色，“黄”、“翠”、“白”、“青”。黄鹂、翠柳是特写的近景，白鹭、青天是中景，西岭雪是远景，万里船则是更远的想象，杜甫笔端这种由近及远的表达，极具张力。“我游东亭不见君，沙上行将白鹭群。白鹭行时散飞去，又如雪点青山云……”李白以鹭说友，不见君处见白鹭，当属格调最高的赠友诗了吧。“西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”张志和与王维一样，是画家，一位诗人里难得的画家。他用中国传统的“散点透视”画法，以西塞山作為观察点，捕捉了山前的一片景色：高处有从水田飞入上空的白鹭，低处有落英缤纷的春水绿波，以及引起人们鲜美味觉的肥嫩鳜鱼。在画面中心的，则是头戴“青箬笠”、身披“绿蓑衣”的渔父。张志和的《渔歌子》为中国文人所营造的最清淡的天地，若没有白鹭，估计得落到花间的脂粉里去了。
《渔歌子》一问世就引起了张志和同时代诗人的的兴趣。颜真卿、皎然、陆羽、徐士衡、李成矩等都与其“递相唱和”，写下了一篇又一篇的新《渔歌子》。延续至后来的宋、元、明、清等各代大家，唱和者众多。
大文豪苏东坡有《浣溪沙》一首：“玄真子渔父词极清丽，恨其曲度不传，故加数语，令以浣溪沙歌之。西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微，桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
苏东坡好友黄庭坚写了一首《鹧鸪天》：“西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。人间底是无波处，一日风波十二时。”
黄庭坚之甥徐俯更夸张，他在苏黄的基础上，分别写下了两首《浣溪沙》、两首《鹧鸪天》。《浣溪沙》其一：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，一波才动万波随。黄帽岂如青箬笠，羊裘何似绿蓑衣，斜风细雨不须归。”《鹧鸪天》其一：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。朝廷若觅元真子，睛在长江理钓丝。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。浮云万里烟波客，惟有沧浪孺子知。”
“洛中八俊”之一的南宋词人朱敦儒同样以张志和《渔歌子》改写了一首《浣溪沙》：“西塞山边白鹭飞，吴兴江上绿杨低，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠将风里戴，短蓑衣向雨中披，斜风细雨不须归。”
南宋金石大家、宰相词人洪适有《渔家傲》：“三月愁霖多急雨，桃江绿浪迷洲渚。西塞山边飞白鹭，烟横素，一声歙乃山深处。红雨缤纷因水去，行行寻得神仙侣。楼阁五云心不住，分凤侣，重来翻恨花相误。”
元大都北京城的规划设计者刘秉忠有《清平乐》：“渔舟横渡。云淡西山暮。岸草汀花谁作主。狼籍一江秋雨。随身箬笠蓑衣。斜风细雨休归。自任飞来飞去，伴他鸥鹭忘机。”
明代学者胡奎有诗《桃花流水》：“一树春红倚钓矶，水流花落鳜鱼肥。恰如西塞山前见，只欠双双白鹭飞。”
“一代诗宗”杨万里将白鹭入诗，不下五十首，心头总想：“宿有青霞愿，惟应白鹭知”；“岭南大家”屈大均将白鹭入诗，更达六十余首，翠微烟雨之下：“白鹭一溪影，桃花何处湾”；“蜀中大儒”赵熙扪心自知：“富春渚上捞虾客，只愿将身化鹭鸶”。张志和的深远影响不仅于中国，关于《渔歌子》在日本流传的盛况，范文澜先生曾在《中国通史简编》中说：“唐人诗文通过各种途径，从长安流入亚洲诸国，对各国文学的发展起着重大的影响。”《经国集》收有平安朝嵯峨天皇拟张志和《渔歌子》五首，题为《杂言渔歌》。其一云：“寒江春晓片云晴，两岸花飞夜更明。鲈鱼脍，莼菜羹，餐罢酣歌带月行。”嵯峨天皇并命朝臣滋野贞主奉和五首，一同载入《经国集》……
这些张志和的拥趸，这些“张志和们”，若不心向白鹭，怎有千百年来一曲又一曲的悠悠渔歌？
一缕禅机
自佛教在汉晋之际从印度传入，禅诗就应运而生。禅诗是古代诗歌遗产中一个重要组成部分，白鹭的出现，使得一首首禅诗更加灵性冲淡、天趣横生。
人为什么会有烦恼？因为抉择太多，愿望太杂，无从取舍。所有般若智慧，皆从自性而生，有定性之力，而生心性之花。心净、性灵的白鹭，淡中求雅，善于“择优而栖”。当所栖身的环境恶化，白鹭常会不辞而别；而当环境得到改善，白鹭又会悄悄飞回。看白鹭鹄立，收放羽翼、伸缩脖颈，长腿翩然如梦，支持着纯白身躯，俨然一位“雪衣公子立芳洲”。
在禅宗看来，民歌率直自然、活泼朴素，正是语言的极致。“诗豪”刘禹锡，受皎然、灵澈等人影响，汲取民歌特色、学习民歌格调来进行诗歌创作，如《白鹭儿》：“白鹭儿，最高格。毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正无云，飞去入遥碧。”素朴自然、清新可爱的生活气息里，白鹭隐喻着诗人孤高的情怀。
白鹭常常与白雪一起，出现在禅诗里。宋代斯植禅师说白鹭如雪：“青云千里心，白鹭一点雪。”明代妙声禅师则说鹭白于雪：“白鹭白于雪，于飞在洲渚。”而宋代印肃禅师与云岫禅师已然说的是鹭雪不同了：“鹭鹚立雪非同色，镜里色空谁间隔”“鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他”。时值寒冬，达摩在洞内坐禅，慧可立在洞外，合十以待。半夜时分，大雪很快淹没了慧可的双膝，慧可浑身上下好似披了一条厚厚的雪毯，但是他仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪地里。第二天一早，达摩开定了，走到洞口一看，慧可似雪人般在雪地里站着。达摩顿生怜悯之心，终于开口问道：“汝久立雪中，当求何事？”慧可回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
白鹭常常与烟岛一起，出现在禅诗里。宋代允韶禅师有偈：“秋光清浅时，白鹭和烟岛。良哉观世音，全身入荒草。”。请来观世音菩萨的还有可勋禅师的偈：“秋江烟岛晴，鸥鹭行行立。不念观世音，争知普门入。”再看雪窦禅师的颂：“出草入草，谁解寻讨。白云重重，红日杲杲。左顾无暇，右眄已老。君不见寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。”
白鹭常常与黄牛一起，出现在禅诗里。宋代了惠禅师有诗：“屈膝跨牛腰，山遥水更遥。有诗吟未就，白鹭下溪桥。”宋代最爱写白鹭的禅师居简觉得胸中天地唯白鹭能知：“觳觫何如款段骑，袜头番著副绚丝。胸中天地无人识，只有桥边白鹭鸶。”当然，与居简有同感的还有惟政禅师：“桥上山万重，桥下水千里。惟有白鹭鸶，见我常来此。”在佛教里，牛是十分高贵的动物，具足威仪与德行。《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，就比喻佛为“牛中之王”。而在禅宗里，牛与佛法更是具有殊胜的因缘和意义。如著名的“十牛图”，各图都以牛为喻，用以比喻众生的心。
白鹭常常与荷花、芦花、荻花一起，出现在禅诗里。宋代智愚禅师就写过两首《荷鹭》，其一曰：“沙嘴坡头，枯荷影里。清兴忽来，一息千里。”其二曰“蒲叶吹秋，水天漠漠。敛影肃心，意不在啄。”行海禅师观察细微：“来往长江点翠屏，江风袅袅顶丝轻。有时拳足芦花畔，鱼在芦花影里行。”
不是佛门中人的李耕，看到的却是另一番景象：“茅屋阒无人，案上横素琴。白鷺正熟睡，杳无羡鱼心。”可见李耕，不但眼神比行海和道济好，心比和尚还清澄、柔软。
宋末元初时期的诗人陈普，五岁时写了一首《咏白鹭》：“我在这边坐，尔在那边歇。青天无片云，飞下数点雪。”五岁，何止“见雪”“见白”？毫无机心的稚子，却早早得了禅机。返回搜狐，查看更多